Ершова Э.Б.

СТАНОВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ ЖЕНЩИН ВОСТОКА В ПЕРВЫЕ

ДВА ДЕСЯТИЛЕТИЯ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ (1917-1937).

Распад СССР в 1991 г. не только не снизил интереса к его истории, но еще больше привлек внимания к тем процессам, которые проходили в самые разные периоды его существования в различных сферах жизни, и в том числе - к становлению женского образования женщин среднеазиатского и кавказского региона. Эта тема тем более актуальна в конце ХХ века, ибо возврат этих государств к выполнению законов мусульманской рели­гии, шариата вновь отбрасывает женщин Востока на уровень средневе­ковья, вновь закабаляет их в рамках домашнего бытия. Вполне вероятно, что обращение к данной тематике поможет понять мировому сообществу, чем ему угрожает женская неграмотность в этих регионах. Необходимо также отметить, что данный вопрос специального исследования не имеет, существуют лишь фрагментарные сюжеты в ряде кандидатских и докторских диссертаций и некоторых публикациях советского периода.

Ко времени революционных событий 1917 г. в России женщины ее вос­точных регионов были самыми бесправными во всех отношениях, ибо пропо­ведовавшееся там мусульманство, вековые традиции и обычаи не позволяли женщинам появляться в общественных местах с открытым лицом, и тем бо­лее не принято было говорить о каком-либо женском образовании.

С установлением Советской власти в национальных регионах Кавказа, Средней Азии перед новой властью встал вопрос о раскрепощении там жен­щин, создание условий для получения ими вначале общего, а затем и спе­циального, высшего образования, приобретения ими профессий с целью их дальнейшего активного участия в строительстве социализма.

Сложность организации и проведения такой работы состояла в том, что среди местного населения не было женщин-работниц по типу централь­ных районов России, где на промышленных предприятиях была развита тра­диция использования женского труда еще с дореволюционного времени.Там основной формой пропаганды идеологии марксизма, развития активности женщин и осохнания ими необходимости образования были делегатские соб­рания. Но на Востоке этот опыт был не применим. Наиболее эффективной формой работы с женщинами восточных регионов стали женские клубы, ока­завшиеся промежуточным пунктом между замкнутой домашней жизнью восточ­ной женщины и ее активным участием в общественно-политической жизни, а затем и в общественном производстве.

Одной из первых задач таких клубов было ликвидировать нешграмот­ность и дать профессиональные навыки работы в различных сферах общест­венного труда, а затем развернуть и систему учреждений для средне-спе­циального и высшего женского образования.

Первый женский клуб появился в 1920 г. в Баку. В 1925 г. в этих регионах таких клубов было уже 57, в 1930 г. - 103. Членами клубов бы­ли в основном женщины местных национальностей. Так, в клубах Азербайд­жана в 1929 г. 96 процентов всех членов были тюрчанки. При приеме в члены женских клубов учитывалось социальное положение.Клубы создава­лись не для женщин вообще, а для трудящихся женщин и женщин из семей бедняков и рабочих (в Азербайджане, например, для жен и дочерей рабо­чих нефтяных промыслов и т.д.). Туда не могли попасть женщины из семей богатых, баев и тех, кто пользовался наемным трудом. Во многих клубах прием женнщин проводился только по рекомендациям (та же социальная несправедливость, что и до революции, но только в другой форме). В Ташкенте, например, в члены клуба принимались женщины только по удос­товерениям управляющей городским кварталом комиссии о социальном поло­жении или по рекомендации двух активных членов клуба в возрасте не вы­ше 45 лет. К работе в женских клубах привлекались органы политпросвета для проведения ликвидации неграмотности и организации курсов по подго­товке кооперативных и клубных работников, учительниц начальных школ. акушерок и работниц дошкольных учреждений. Если на начальном этапе по­литпросветы только частично участвовали в развертывании учебной подго­товки женщин Востока, то в 1930 г. клубы полностью перешли в ведение системы Наркомпроса национальных республик и в целом НКП СССР, что свидетельствовало о большей значимости клубов, как центров женского образования.

Производственные секции таких клуюов включали в себя профессиональ­но-технические школы и кружки, мастерские и артели. Среди них были швейные, трикотажные, ковровые, сапожные, переплетные мастерские, кур­сы кройки и шитья, вязания, телеграфисток, машинисток, стенографисток. В мастерских женщины получали определенный заработок, но главной их

задачей было дать женщинам профессиональные навыки, освоить профессию, которая в дальнейшем могла бы помочь им включиться в общественную жизнь и производство.

В стране было два крупных показательных женских клуба: в Закав­казье - клуб им.Али Байрамова в Баку и в Средней Азии - клуб им.

Н.К.Крупской в Ташкенте. Организация в них работы с женщинами были об­разцом для других клубов страны, по их примеру и в соответствии со своими возможностями работали женские клубы в других восточных регио­нах.

Самым крупным был женский клуб в Баку, созданный первой заведую­щей женотделом ЦК АзКП(б) Джейран Байрамовой в 1920 г. В первый год работы клуба в нем было 100 женщин, в 1925 г. - 800, 1930 г. - 2268, а в 1935 г. - 4486. В 1933 г. клуб был реорганизован во Дворец культуры трудящихся тюрчанок, просуществовавший до 1937 г. Он стал за эти годы методическим центром всех женских клубов и женских красных уголков Азербайджана. В его стенах шла подготовка высококвалифицированных кад­ров из женщин местных национальностей различных районов республики. Женские клубы Азербайджана подготовили большое количество специалистов для народного хозяйства, дошкольных и школьных заведений, больниц. Из этих клубов вышли первые артистки, женщины-ученые, направленные из клубов для дальнейшей учебы в рабфаках, институтах, университетах, партийные и советские школы. Некоторые активистки оставались работать в женотделах или организовывали на местах учебные центры для своих со­отечественниц.

В городах работали также особые группы для крестьянок. Так, в Аш­хабаде в 1925 г. открылся Дом дехканки, куда на две недели приезжали женщины из деревень, обучались в школах ликвидации неграмотности, на курсах кройки и шитья, ковровоизделий, агрономии и земледелия. Многие женщины, пройдя такой курс ликвидации неграмотности, поступали затем на курсы дошкольных работников, акушерок, партийных и кооперативных работников из коренного населения. Работники Дома дехканки системати­чески выезжали в аулы, создавали там женские красные уголки, школы по ликвидации неграмотности, школы для девочек. Такого рода учреждения были и в других республиках: Дом скотоводки в Казахстане, Дом бурятки, Дом башкирки и т.д.

Разновидностью женских клубов были женские красные уголки или из­бы крестьянок в деревне, где помимо школ ликвидации неграмотности су­ществовали ьакже драматические, хоровые и другие коллективы художест­венной самодеятельности и кружки народного творчества. В красных угол­ках учили крестьянок как пользоваться сепаратором, швейной машинкой, создавали курсы кройки и шитья, швейные мастерские.

Для кочевого населения были организованы кочевые крсные юрты, ко­торые перемещались вместе с кочевыми скотоводами в течение 2-3 месяцев сначала с одними, потом с другими и т.д. Первая красная юрта появилась в Казахстане в 1926 г., позднее такие юрты применялись для работы сре­ди женщин - буряток, калмычек, алтаек, эвенок и др. В Азербайджане та­кие передвижные пункты называли политпросветпалатками. В юрте обычно наравне с обучением грамоте давали уроки домоводства, хлебопечения, вышивания, ткачества, изучали основные законы Советской власти, получали юридическую консультацию и помощь в ходатайстве по каким-либо вопросам в учреждениях Советской власти, партийных органах. Наиболее грамотных и талантливых учениц рекомендовали затем для поступления на рабфаки высших учебных заведений, которые стали открываться в столицах союзных республик Востока.Там девушки и юноши национальных регионов учились вместе, девушкам разрешено было не выполнять законы шариата и ходить везде без чадры.

Женские клубы, дома дехканки, красные уголки и юрты в восточных районах СССР проделали в 20-е - 30-е годы очень большую работу по раскрепощению восточных женщин, к приобщению их к ценностям мировой цивилизации, и безусловно, разъясняли сущность проводимых в стране со­циалистических преобразований, вели антирелигиозную пропаганду. Без политико-просветительной работы не могло существовать в те годы ни од­но учебное заведение, ни одно культурно-просветительное учреждение.Од­нопартийная система требовала от всех существовавших тогда структур подчинения идеологическому диктату и следованию курсом ленинского пла­на строительства социализма.

Однако, если отойти от этого аспекта, то все же можно увидеть са­мые положительные результаты в том, что при Советской Власти были соз­даны условия для получения женщинами Востока образования, профессии и работы по выбору. Была разрушена стена, отделявшая женскую половину от мужской, что способствовало также повышению личностного статуса женщи­ны в восточных регионах. В конце 20-х - начале 30-х гг. были открыты высшие учебные заведения в Ташкенте, Ашхабаде, Фрунзе (ныне - Бишкек), Баку, Самарканде и других крупных городах Средней Азии и Кавказа, куда для получения самых различных профессий стали принимать и женщин.

Развал СССР и возврат к законам адата и шариата вновь поставили женщину Востока в условия бесправия, вновь вернули ее к домашнему зат­ворничеству, к ношению паранджи и чадры, к отказу от образования, сво­боды личности, поставили вновь в зависимость от желаний и поступков мужчин - выкупа невесты, телесного наказания жены, многоженства и т.д.

За 70 лет Советской власти женщины Востока сумели почувствовать вкус свободы и образования, но это было при помощи государства и русс­ких женщин. Теперь же женщины Востока остались один на один со своими мужчинами, не желающими признавать равноправия между мужчиной и женщи­ной. Смогут ли когда-либо вновь женщины Востока стать свободными и об­рести право на образование?